Habermas, Jürgen

De Wikibello.wiki
Saltar a: navegación, buscar
Jürgen Habermas
JuergenHabermas.jpg
Ficha
Nacionalidad Alemana
Fecha de Nacimiento 18 de Junio de 1929
Intereses principales Teoría social, filosofía política, ética, filosofía del derecho, teoría del conocimiento
Influencias Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Hegel, Lukács, Kant, Marx, Max Weber, Émile Durkheim, George Herbert Mead, Talcott Parsons, Martin Heidegger, Marcuse, Hannah Arendt, Ludwig Wittgenstein, Charles Sanders Peirce, J. L. Austin, Nietzsche
Influenció a
Ideas notables Racionalidad comunicativa, Ética discursiva, Democracia deliberativa, Pragmática universal, Patriotismo constitucional, Intereses del conocimiento, Esfera pública.
Universidad Heidelberg, Frankfurt, Instituto Max Planck de Starnberg

Vida[editar]

Jürgen Habermas nació en Düsseldorf, Alemania, en 1929. Estudió en Gottinga y en Bonn, doctorándose con una tesis sobre Schelling y fue ayudante de Theodor Adorno desde 1956 a 1959 en el Instituto de Investigación Social de Frankfurt. Entre 1961 y 1964 ejerció como Profesor en Heidelberg, luego fue profesor titular de Sociología y de Filosofía en Frankfurt desde 1964 a 1971, y dirigió a partir de este último año el Instituto Max Planck de Starnberg. En 1983 regresa a Frankfurt. Realiza importantes trabajos empíricos sobre comunicación de masas y socialización política: considera al pragmatismo americano como una interesante propuesta para compensar las debilidades de la teoría marxista de la sociedad.

Obra[editar]

En 1976 desarrolla la teoría de la acción comunicativa con la intención de lograr una reconstrucción del materialismo histórico. Critica fuertemente al marxismo por descuidar el aspecto superestructural y hacer fuerte hincapié en lo económico- material. En 1981 su interés se centra en la filosofía práctica: moral, ética, derecho y justicia. La noción clave es la idea de "comunidad ideal de comunicación".

En 1981 publica su monumental obra “Teoría de la acción comunicativa”. Es una obra sociológica, una teoría global de la sociedad: el origen, la evolución y las patologías de la sociedad. Habermas abandona el programa de la filosofía de la conciencia o del sujeto y se ubica en el de la intersubjetividad comunicativa o del entendimiento lingüístico. Desde este punto de vista, considera entre otras cosas que el modelo de acuerdo con el cual hay que pensar la acción social no es ya el de una acción subjetiva orientada por fines egoístas de sujetos individuales, sino el de una acción orientada al entendimiento en el cual los sujetos coordinan sus planes de acción sobre la base de acuerdos motivados racionalmente, a partir de la aceptación de pretensiones. La pragmática universal intenta identificar y reconstruir las condiciones universales de todo entendimiento posible en el medio específico del habla.

En ”El discurso filosófico de la modernidad” y en “El pensamiento posmetafísico”, Habermas refleja el debate que se instaura en los ´80 en los medios académicos. En el primero califica la llamada “filosofía posmoderna” de neoconservadora, y aboga por una nueva apropiación crítica del proyecto moderno teniendo en cuenta problemas que la modernidad no resolvió. Concluye que lo agotado no es hoy la racionalidad moderna, sino el paradigma del sujeto o de la conciencia, y que el “espíritu moderno” sigue aún vigente en el vivir la historia como proceso marcado por la crisis, en la actualidad como relámpago que alumbra difíciles encrucijadas y en el futuro como apremio de lo no resuelto. Mientras que en el segundo texto nombrado señala la necesidad de tomar en serio el prefijo “pos” y de tener en cuenta los motivos del pensamiento actual.

Desde 1981 en adelante su interés se centra en la filosofía práctica: moral, ética, derecho y justicia. En “Conciencia moral y acción comunicativa” y en “Moralidad y ética”, de 1986, intenta fundamentar una ética en un universalismo normativo y afrontar así el escepticismo de nuestro tiempo. La noción clave es la idea regulativa de “comunidad ideal de comunicación”, libre de coerciones de intereses particulares. En ese concepto está supuesto que la moral individual es una abstracción, pues siempre está involucrada en la eticidad concreta de un concreto mundo de la vida. Se entiende así que también la ética sea para Habermas una ciencia reconstructiva que no deja a un lado elementos histórico-culturales.

Publicaciones en castellano[editar]

  • 1962: Historia y crítica de la opinión pública. Ed. Gustavo Gili.
  • 1963: Teoría y práctica; Teoría y praxis. Estudios de filosofía social, Ed. Tecnos.
  • 1967: La lógica de las ciencias sociales, Ed. Tecnos.
  • 1968: Conocimiento e interés, Ed. Taurus; Ciencia y técnica como ideología, Ed. Tecnos.
  • 1970: La lógica de las ciencias sociales. Ed. Tecnos.
  • 1973: Problemas de legitimación en el capitalismo tardío, Ed. Cátedra.
  • 1976: La reconstrucción del materialismo histórico, Ed. Taurus.
  • 1981: Teoría de la acción comunicativa: I. Racionalidad de la acción y racionalidad social, II. Crítica de la razón funcionalista, Ed. Taurus.
  • 1982: Sobre Nietzsche y otros ensayos, Ed. Tecnos.
  • Verdad y justificación. Ed. Trotta.
  • 1990: El pensamiento postmetafísico, Ed. Taurus.
  • 1991: Escritos sobre moralidad y eticidad, Ed. Paidós.
  • 1998: Facticidad y validez. Sobre el derecho y el Estado democrático de derecho en términos de teoría del discurso, Ed. Trotta.
  • 1998: Más allá del Estado nacional, Ed. Fondo de Cultura Económica.
  • 1998: Debate sobre el liberalismo político, Ed. Paidós. (Disputa con John Rawls)
  • 1999: La inclusión del otro. Estudios de teoría política, Ed. Paidós.
  • 1999: Ensayos filosóficos.
  • 2001: El futuro de la naturaleza humana. ¿Hacia una eugenesia liberal?, Ed. Paidós.
  • 2006: Entre naturalismo y religión. Paidos, Madrid

Premios[editar]

  • 1974 — Premio Hegel de la ciudad de Stuttgart (Alemania)
  • 1976 — Premio Sigmund Freud de la ciudad Darmstadt (Alemania)
  • 1980 — Premio Theodor W. Adorno (Theodor W. Adorno Preis) de la ciudad de Fráncfort del Meno (Alemania)
  • 2003 — Premio Principe de Asturias de Ciencias Sociales
  • 2004 — Premio Kyoto de la ciudad de Kyoto (Japón)
  • 2005 — Premio Holberg de la ciudad de Bergen (Noruega)